《翠玉录》新译及阐述（4）

        就我们目前的科学知识而言，物质宇宙中万物的产生，说太阳为父、月亮为母，显然并不符合事实。因此，太阳和太阴在这里并不能当作具体的日球月球来看，而应理解为象征。太阳指太一的阳性一面，太阴指太一的阴性一面，是原型意义上的概念。日球是我们人类感受到的太阳的第一个和最重要的象征，月球则是我们人类感受到的太阴的第一个和最重要的象征。我们在用象征来代表难以言说的原型。原型意义上的太阳和太阴彼此共生，是先天和纯粹的。而他们的象征物日球和月球其实都具有阴阳两面并且彼此独立。因为它们相对于原型来说是后天的、从太一中分化出来的物质星球。但以地球古代居民的眼光来看，没有比日球、月球更为接近太阳、太阴原型的象征了。在今天，也许我们可以说，宇宙中心大爆炸残余的高热类星体或者银河系比日球大N多倍的恒星更像太阳，而黑洞更像太阴。但这并无必要。在太阳系里，日球承担了太一阳动不息的功能，化育万物，一些像月球一样宁静的因素起到了包容涵养的功能，这就足够了。在人类的灵性和精神的层面，太阳太阴的象征已经根深蒂固、枝繁叶茂，不会因为物质世界的新发现而被动摇。太阳和太阴可以作为象征类别的代表来看，在这个意义上，恒星归于太阳，黑洞归于太阴。

        这样，《翠玉录》的这句话就好理解了。太一的能量要释放形态要分化，前面说过，是必然而且不可逆的（用热力学原理来阐述是熵增的过程）。太阳代表了太一绝对的分化趋势以及分化的方向，是稳态的打破，太阴代表了太一的存在以及相对的稳定，是分化的基础。用父母来类比，就是父亲代表主动积极促进变化，母亲代表被动消极保守现状，但两者谁也离不开谁。太阳和太阴相互依赖相互制约，形成了太一分化的波动节奏和阶段形式。太一分化的自相似结构就是在这种波动节奏和阶段形式的作用下自然形成的。对此，《易经》早在三千多年前就做了描述。我们举物质和精神两方面的例子来加以说明。

        比如一根藤上的瓜，其先天部分就是花朵时期，此时的太阳是花粉，太阴是花蕊。受精后花萼开始了瓜的后天发育阶段。太阴的力量决定它长成什么形状，代表遗传稳定性、本质上的规定性。太阳的力量则决定它长起来，长多大，代表营养推动达到的可能性。再比如一部文学作品的诞生，在先天，太阴代表文化生活母体的特征，太阳便是作品的构思立意。在后天，也就是动笔的一刹那开始，太阴代表作品的立意构思，太阳代表每天进展的写作。太阴中的太阳代表立意构思在写作过程中的调整，太阳中的太阴代表写作的停顿和反思。太阳和太阴是太一分化中的两大状态，绝对的动和相对的静不仅相互渗透，而且循环交替。

        我们可以看到，太阴的特点象水，平静稳定，太阳的特征象火，跃动变化。水相与火相，正是太一的两面性。从物质宇宙的角度来看，宇宙大爆炸，无极而太极的刹那，正是兼具水相与火相的高温宇宙汤阶段。水相代表其物质形态的存在即液态，火相代表其迅速的扩张和炽热。两相之间的分化与转换是有波动节奏的，这也是今天的光波和宇宙背景辐射的特点。这个特征在太一后续的分化得到了自相似的复制。先天太极理论讲天地定位水火相对，讲的也是这个道理。几乎在这个刹那的同时，风相和土相也诞生了。风相代表火相与水相之间高速分离形成的气态虚空，土相代表了火相与水相分离中节奏性回归所形成的固态（最初为氦核，质子）。这就是古代印度人所谓的地、水、火、风四大元素，其实，是太一的四大性状。用周易符号来表述，如图所示：