诺斯替教塞特派与摩尼教--新刊《犹大福音》研究(4)

在摩尼教中，耶苏既是最高神第三次召唤出来的神（汉文摩尼经称“光明夷数”），也是弥赛亚（Messiah，救世主），同时也以少年的面貌出现。《导师的克弗来亚》第7章列举了摩尼教的重要神祗：其中第三个父亲是光明耶苏，他又召唤出三个神祗：第一个是光明心灵（汉文摩尼教经译为“惠明使”），第二个是伟大的审判官，第三个就是少年耶苏。[22]可见少年耶苏就是光明耶苏在人间的化身。帕提亚文书M42可能是光明耶苏与少年耶苏的对话，少年耶苏象征着被束缚的灵魂。光明耶苏鼓励少年为了最后的得救而在这个世界上忍耐下去，少年则哀叹：在琐罗亚斯德、佛陀、耶苏和摩尼降临人间的间隔时代，自己犹如孤儿，深感失落。[23]有一首科普特文赞美诗将少年耶苏与羔羊、珍宝等相提并论，作为被囚禁在物质中的光明分子的象征：“…拴在树上的羔羊，埋藏在地下的珍宝，悬在树木上的耶苏，少年，露水之子，所有树木的汁液，水果的甜蜜。”[24]在汉文《下部赞·赞夷数文》中，被囚禁在肉体中的灵魂也自比为羔羊、谷种等，请求耶苏给予拯救：“我是大圣明羔子，垂泪含啼诉冤屈。卒被豺狼诸猛兽，劫我离善光明牧。降大慈悲乞收采，放入柔濡光明群，得[矛页]秀岳法山林，游行自在常无畏。复是大圣明谷种，被掷稠林荆棘中。降大慈悲乞收采，聚向法场光明窖。”[25]

我们如果把《犹大福音》中的少年耶苏理解为被囚禁在肉体中的神灵，那就不难明白：为什么耶苏会对犹大说：“但是你将胜过他们所有的人。因为你将牺牲那个衣被我的人。”（第56页）直译意为：“那个承载我的人”。这里用了一个科普特文中的希腊文借词ЕΤΡΦΟΡΕΙ ΜΜΟΕΙ。耶苏指示犹大帮助他牺牲 这个衣被或承载神灵耶苏的肉体（即“那个人”）。在犹大的帮助下，耶苏肉体的死亡被视为囚禁在肉体中的神灵的解脱。[26]因此，在基督教中被视为叛徒的犹大，在《犹大福音》中却胜过耶苏的十二门徒，是唯一能理解耶苏真相的弟子，被委以帮助耶苏解脱的重任。《犹大福音》的结尾是：犹大收下一些钱，把耶苏交给一些犹太教的高级祭司，并无耶苏复活之事。因为耶苏摆脱肉体唯恐不及，何来复活？

摩尼教也把耶苏的受难视为摆脱肉体、解放神灵。吐鲁番出土帕提亚文书M104和M891b是一首哀悼耶苏被钉在十字架上的诗，其中写道：“高贵的主（耶苏）改变（’zwšt）了他的衣服，以其神力出现在撒旦面前。天动地摇，桑迈尔 （Sammaēl）深藏远遁。”桑迈尔为妖魔。如果耶苏只是日常意义上换了一件衣服，何至於天动地摇，使妖魔深藏远遁？格施威彻（I. Gershevitch）提出，’zwšt 可以解释为“除去”。耶苏除去他的衣服，就是脱去他的肉身，显示出他的真身，从而使魔鬼震惊而深藏远遁。[27]在讲到摩尼时，也把肉体比作衣服。帕提亚文书M5悼念摩尼的遇难，写道：“沙雷瓦月的第四天，星期一，十一点钟，当他（摩尼）站着祈祷时，脱去了肉体的凡衣。”摩尼教科普特文赞美诗集第二部第264首是赞美耶苏的，得救的灵魂以第一人称写道：“我把衣服－－这曾伴随我的衰老病躯－－抛在地上，我给自己穿上不朽的衣服……”[28]

在诺斯替教神学中，人的灵魂要想得救，要抛弃自己的旧衣服－－肉体，穿上不朽的新衣服，就必须获得秘密的知识。在塞特派和摩尼教中，这种秘密知识的使者就是耶苏。

三、灵魂得救

这种使人灵魂得救的知识就是《犹大福音》的主题。这是只有耶苏才拥有，只有犹大才能听闻的秘密知识，其他十二门徒不得与闻。耶苏拥有这种知识，因为他是来自“芭帕罗的永生之国”的，他显然能够随心所欲地前往这个永生之国。在耶苏与门徒进行第一次对话之后，他离开了。次日早晨门徒们想知道，他到哪里去了，干了些什么。耶苏告诉他们：“我到伟大的、神圣的另一代那里去了。”当门徒们询问那一代的情况时，耶苏嘲笑了他们，对他们说：“你们为什么在自己心里去想这强大的、神圣的一代？我实话告诉你们，没有一个出生在这个世界（aeon）上的人会看到那一代，没有任何星球上的一群安琪儿们会统治那一代，没有一个凡人能够与它沟通”。（第36－37页）[29]所谓秘密知识就是关于这个永恒王国、创世记和救世主的知识。